貳拾．風雲雷雨諸神聖紀

風雲雷雨諸神聖紀

道教沿襲我國上古的宗教思想，
其特性之一就是強調「萬物有靈」，
也就是說任何現象和事物，
都有主宰的神明各司其職，
而且都有興善罰惡的作用，
其中對於天象的變化，
尤其成為重要的崇信，
道教六部也以「雷部」最為重要．

我國對雷神的祭祀，
早在秦漢時代就有了，
祀郊志云：「平帝原始五年，分雷公風伯廟於東郊兆，雨師廟於北郊兆．」
以後歷代多有風、雲、雷、雨之祀，
「文獻通考」載有「天寶五年詔曰」：
「發生振蟄，
雷為其始，
晝卦陳象，
威物效靈，
氣質本乎陰陽，
功先施於動植，
今雨師風伯久列於常祠，
惟此震雷未登於群望，
以後每祀雨師，
宜以雷師同祭壇，
供牲別置祭器．」
之詔文以詔告天下，
其後風伯雨師及雷神則並祀之．

宋真宗咸平二年久旱不雨，
詔有司祠雷師雨師．
金章宗明昌五年三月庚辰，
初定風雨雷師常祀．
元世祖至元七年十二月，
敕歲祀風師，雨師雷師，
係合祀風雨雷諸神於一壇之史實．
明世宗嘉靖九年，
且更風雲雷雨之序為雲、雨、風、雷，
並以雲師、雨師、風伯、雷師為天神，
嶽鎮、海瀆、名山、大川之神為地祇，
則雷神地位益顯崇偉．

「雲仙雜記」曰：「雷曰天鼓，神曰雷公．」
故雷師亦稱雷公，
道教以「天、地、水、火、風為五大」，
又因金、木、水、火、土五行相生相剋，
陰陽薄動，
相震生雷，
以五行皆能發雷，
故曰五雷，
是則雷公亦稱五雷元帥．
相傳雷公手執斧鑿，
專懲惡貫滿盈、忤逆不孝及糟蹋五穀之人，
隨身有「雷母」持鏡投照，
然後施懲，
因此先電後雷焉．
道教及齋醮擂鼓，
以輕重徐疾之聲，
表示雲雨風雷變化之象．